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關聖帝君聖誕慶典原先只是一日的活動，因信眾踴躍投入，延長為兩日，這兩天小鎮熱鬧非凡，猶如過年。 (林旻萱攝)
 

說起大溪，首先想起的不外乎滷得黝黑發亮的豆干，或者厚重華麗的紅木家具。不過這幾年，小鎮重新以「大溪學」之名出發，散發出有別以往的活力與魅力。穿越數十甚至上百年的民俗技藝、建築聚落，被留存與發揚；沉澱多時的人文故事，被挖掘、記錄，吸引著各地的遊客前往。

走訪大溪以前，已先看過了由大溪子弟左萱所畫的漫畫《神之鄉》，對傳說中「大溪人的第二個過年」的關聖帝君聖誕慶典，有了梗概認識，但親臨現場，仍難掩震撼。

由30幾個「社頭」所組成的行伍魚貫綿長，高亢的北管與激昂的鞭炮聲響徹雲霄，鮮豔華麗的旗幟、衣著繽紛妝點，古典的老街中上百尊尪仔、仙仔漫步優遊……難以想像，這可是平常的工作日！路上人潮如織，本地人也好，就連外出打拚的鄉親也告假回鄉，一同狂歡個兩日兩夜。

大溪聞名於世的普濟堂關聖帝君祝壽及遶境活動，最早紀錄可溯至日治時代大正三年（1917年），至今已逾百年。傳聞信眾為了感念關聖帝君的庇佑而舉辦，因著神靈威名遠揚，慶典漸有組織，信眾依職業、聚落組成不同的「社頭」，最早有「同人」、「樂安」、「協義」、「興安」、「大有」、「新勝」、「慶義」等社頭團體，到今日發展成約31個，且數目仍持續增長。

確實如《神之鄉》裡頭所描繪的劇情，短短兩日的活動，大溪人就像在籌辦什麼盛會，早在數個月前就已全城動員。首先，各社的值年爐主在六月初就發函給社員，社員就北管、花鼓、將軍、童仔、龍陣、舞獅等任務，各司其職，下班後反覆團練操演，還得為塵封一年的神仙尪仔重新整裝。

直到關聖帝君聖誕的前一日，各社供奉的神尊就會起駕暗訪，最後再齊聚於普濟堂，祝壽大典正式展開，翌日再遶行全境，陣頭、信眾尾隨綿延數公里長，活動通宵達旦，這兩日的小鎮猶若不夜城。

「以前到了這一天，大溪家家戶戶都會請客。」鑼鼓喧天，煙硝夾雜著震耳的鞭炮聲，騎樓下摩肩擦踵，在好奇張望的同時，大溪居民邱瓊淑熱情地與我們分享著。

在交通不發達的昔日，大溪人往往藉這闔家團圓的大好日子，宴請親朋好友，甚至邀請外地客下榻一宿，隨著時代不同，這樣的光景雖然不再，但近年關聖帝君聖誕的信仰內涵重新以「大溪大禧」的品牌包裝，廣為行銷，倒是吸引了不少愛看熱鬧的觀光客特別前往。

此時此刻，從騎樓看出去的街道就有如移動的畫布，各社頭的行伍依著組成背景援引創意，主要由木器行組成的「協義社」，扛著巨大墨斗；以生意人為主的「興安社」，則抬著大算盤。也因各社供奉的神明不同，隨行的仙尪神將也有別，周倉、關平、關鳳、王甫、廖化、千里眼、順風耳、三太子、太陰星君輪番出場，在古典的市街背景烘托之下，顯得熱鬧又夢幻，也再次證實了「神將窟」美名之不虛。

台灣各地都有老街存在，巴洛克風格的建築、道地的小吃伴手禮，也不罕見，但2012年獲選為「十大觀光小城」的大溪老街，確實有不凡之處。

故事得從頭說起。大溪發展得早，一條由大漢溪河岸通往崖邊高地的石板古道，就道盡了過往的光榮。彼時，大漢溪水勢澎湃，據聞由溪底石頭取材所建成的石板古道， 擔當著物資運載的重責。人們藉由古道，前往角板山等地區，山上所產的茶葉與樟腦也能運送下山，就近到碼頭裝載上船，再從大漢溪送往下游的大稻埕、滬尾等地。

環境上的得天獨厚，吸引昔日台灣五大家族之一的林本源家族（即一般人所熟知的板橋林家）在大溪建立家業，林家禮聘許多唐山匠師到此定居，再加上河運的便利性，開啟了大溪木藝的濫觴。

雖然時空遞變，大溪木藝沒落，但值得慶幸的是，由於地理南來北往的便利性，以及完備的生活機能與閑適的生活步調，大溪人口並未流失太多。

甚至許多在近年來到大溪的新移民都說：「大溪的土地會黏人。」老街並非徒留形式的空殼，行走在街上，依舊可看到里仁為美的風景，也因為生活在底蘊豐富的地方，與居民私下閒談，往往可以聽聞到許多引人入勝的精采故事，也能由衷感受到他們對故鄉的喜愛與自豪之情。
 

橫跨大漢溪的大溪橋，歷經多次翻修才形成今日的模樣，也見證了小鎮發展的歷史。 (林旻萱攝)
 

2015年，「大溪木藝生態博物館」（簡稱「木博館」）設立，迎來了小鎮發展的新里程。原先依照崖線建立的日式警察宿舍群，經登錄為文化資產，在修繕後轉型成博物館的形式經營。

所謂的「生態博物館」，亦即「環境博物館」，概念源於歐洲，踏入其中即能發覺，除了不像一般博物館擁有一棟顯眼的巨型館舍建築，以及明顯的園區界線，木博館的建物群相當低矮、分散，更以無圍牆作為一大特點；而與之呼應，在經營方針上，更以融入在地環境，邀集社區居民共同參與，作為重要經營的原則。

當博物館的角色不再是高高在上的權威機構，而以陪伴之姿，協助當地的文史重建與建立在地人的認同意識，「環境與文化改變的關鍵應該是人，所以我們針對的，都是人的工作，不論是培力、交流，或者開拓各種可能性。」木博館秘書陳佩歆這樣說。經過幾年耕耘，當地人也能感受到，大溪一點一滴地不一樣了。

除了作為博物館本業的研究內容、策展方向，緊緊扣合在地文化，經過館方的媒合與串聯，有志改變社區的小鎮居民也紛紛投入參與，有的業者開始將個人的商業空間或生活場域轉化為「街角館」，也有居民自主組成共學夥伴，相互學習、交流。

舉例來說，原本承接下老屋修復案，才來到大溪的林澤昇、鍾佩林夫妻檔，也因此落地生根。他們買下三進三落的老宅，從原本的殘垣敗瓦中打造出夢想的家，甚至把空間闢為「新南12文創實驗商行」，除了提供餐飲、住宿的服務，也與社區媽媽合作，販售手工作品，遊客也可以藉由牆上的插畫、照片了解老屋的前世今生，「這棟房子長在大溪，講的故事、賣的商品，都是為了大溪。我跟先生努力把房子修好，就是要講在地人的故事。」鍾佩林浪漫地說。

整個大溪區上，共有近30個像新南12的街角館存在，只要遊客願意緩下腳步，與當地人聊一聊，都能聽到截然不同的小鎮故事。

大溪最著名的木藝，最早可溯源到清代，發展超過百年的產業，在1970～80年代達到鼎盛，最高曾有兩、三百家木器行同時存在，直到後來和許多傳統產業一樣，不敵中國、東南亞的低價成本傾軋，優勢不再，加上塑膠、鋼材的普及，以及大型家具品牌如IKEA的進入，趨於沒落，如今的店家僅存三分之一。

雖然大溪以代代相傳的中小型木器行為主，並沒有成為足以媲美歐美日，名號響亮的家具品牌，但身懷絕技的藝師依舊是大溪人引以為豪的珍貴資產，「論技術，我們不會輸給國外。」洲宇木業創辦人李汪宇這樣認為。

尤其，比之過往，人們視家具為傳家之物，不論是為出嫁的女兒訂製嫁妝，或者供奉祖先、神明用的神桌，都以耐用與精良的工藝為選擇標準。當時代改變，工廠量產的廉價家具開始廣為大眾接受，雖然形體上轉為簡潔、輕盈，符合現代人的生活習慣與審美要求，但是品質卻大幅下降，甚至對於材料、工藝等相關知識也一併流失，故許多人會說，平價通路買到的家具雖然好看，但不耐用。

面對大時代改變，大溪至今仍在運營的木器行，只要是第二、三代接手的，都積極力圖轉型，他們想傳承從上一代老匠師所承襲下來的精湛技藝，同時又做出符合台灣人需求的精品家具。

如同從小就在家裡工廠幫忙的李汪宇，他的爺爺李順益是「建漢實業」的創辦人，已是耄耋之年的李順益，曾赴日留學，後來開設了木材處理廠，因為木材知識豐富，被當地人尊稱為「木頭博士」。

李汪宇把握了從父執輩開始累積的技術與知識，六年前自立門戶創辦洲宇木業，並且將品牌定調在現代家具，有了前人的累積，加上身在木匠之家，豐富的實作經驗，他一改傳統家具的厚重形體，卻竭力留下大溪實木家具的傳統與訂製精品的規格。

在每一次的訂製接案，李汪宇都會細細與客人討論使用的需求，再依其微調細節。而自家出品的產品，也不上漆，而改用食用等級的護木油，為的就是讓客人可以直接體驗實木家具的觸感。他也跟我們分享家具製作上的各種講究，好比榫卯的精密度，將決定了家具耐用與否；或者像拉門，為了符合台灣炎熱潮濕的氣候，門框與門板之間留下縫隙，讓雙層的門板能有熱脹冷縮的餘裕，以免變形。

也幸有木博館作為平台，同樣思維的二代能夠彼此應援，包括李汪宇在內，有五家不同品牌的年輕藝師以「木創巢」之名組成共學團體，他們除了互通聲氣，更勇於向外交流，為的就是刺激創意，從傳統中尋找生機。

木博館也推出自有品牌「木沐MUKKI」，與大溪木藝師攜手學習開發產品、量產的過程，豆干造型的印章，或者從陀螺取經的線香盤，是大溪人集體記憶的轉化，「我們希望讓參與的藝師了解，進入一般通路的定價與生產策略的不同。所以，這不只是商品開發的案子，更像是一個培力計畫。」木博館秘書陳佩歆說。

雖然背負往日榮光，創新轉型之路每一步都走得不容易，但一直與常民生活休戚與共的大溪木藝，只要長期累積，禁得起時光淬鍊，必能有所收穫，不負百年溪城之名。
 

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